Меню Закрыть
Изображение недоступно

ЗАПОВЕДЬ, ЦЕРКОВНЫЕ ПРАВИЛА, ТРАДИЦИИ И ЦЕРКОВНЫЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ

 Автор: Морозов П.В.  Категория: Богословие, Познавательно  Скачать
 Описание:

ЗАПОВЕДЬ, ЦЕРКОВНЫЕ ПРАВИЛА, ТРАДИЦИИ И ЦЕРКОВНЫЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ

 

Прежде чем рассмотреть эту тему посмотрим на значения используемых терминов, согласно их значению в Толковом словаре С.И. Ожегова.

 

ПРАВИЛО, -а, ср. Положение, в к-ром отражена закономерность, постоянное соотношение каких-н. явлений. Грамматические правила. Правила арифметики.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ, -я, ср. Коллективное решение, официальное распоряжение. П. общего собрания. Вынести п.

ТРАДИЦИЯ, -и, ж. То, что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений (напр. идеи, взгляды, вкусы, образ действий, обычаи).

 

            Все христиане согласны жить свято. В церковном понимании свято — это чисто, скромно, прилично и достойно для подражания.

На наше понимание и восприятие того, что свято, оказывает влияние окружающая нас культура, религиозная среда, условия жизни, уровень жизни и даже климатические условия.

Церковные правила, традиции и церковные постановления провозглашают внутрицерковный порядок, предназначены помочь нам лучше понимать и различать, что свято, а что не свято, а также помочь нам видеть, как нам достойно стоять в воле Божьей.

 

Догматика в церквях нашего братства одна, а понимание, что свято, в различных регионах отличается, поэтому в народе возникает критика и напряжение, ведущие к неприятию и отвержению.

Нам предстоит разобраться в причинах такого разномыслия и определить, сможем ли мы стать одинаковыми, вместе с нашими церковными правилами, традициями и постановлениями? А если нет, то что нам сделать, чтобы нам быть Божьей семьей, Телом Христа и Божьей славой?

Приведу пример того, как на понимание того, что свято, чисто, скромно и прилично, оказывает влияние не только окружающая нас религиозная среда, условия и уровень жизни, но даже климатические условия. В нашей Церкви были гости из Украины. Погостили, пообщались и уехали.  Зима, на улице -430. Смотрю на автобусной остановке стоит многодетная сестра в шали, лоб открытый, шаль уже покрылась инеем. Спрашиваю: Аня, где твоя меховая шапка, ты же через 20 мин можешь получить менингит. Переминается с ноги на ногу, пожимает плечами и не знает, что ответить. Спрашиваю, что гости повлияли? В их климатических условиях шапка, может и роскошь и предмет гордости, а в Сибири необходимость.

Здесь мы видим, как разные климатические условия могут влиять на понимание того, что свято, чисто, скромно, прилично и того, что является предметом гордости житейской.

Догматика в церквях нашего братства одна, а понимание внутренней и внешней святости разные.

 

Рассмотрим, как в разных регионах по-разному понимается святость и то, в чём проявляется святость.

Вначале я умышленно назову проблемы, которых уже нет сегодня, чтобы показать, как время, условия и уровень жизни меняют взгляд на то, что раньше считалось предметом гордости, и поэтому преследовалось.

Итак, боролись, воевали и наказывали: за усы, за часы, велосипед, черные очки, цветные трусы, плавки, цветные рубахи, белые носки; все перечисленное ушло, т.к. изменился уровень жизни и всё это перестало считаться предметом гордости. Далее назову, что ещё есть сегодня:

— косынку нельзя завязать назад – это признак падения;

— сестрам быть с покрытой головой день и ночь;

— музыку из церкви долой, фату у невесты  долой, венчик у невесты долой, чёлки долой, потому что в церковь пришли «пони», фотографии долой, красное долой, каблуки долой, духи, одеколон, дезодорант, лосьон и все подобное — долой.

— упрямо держатся и других заставляют соблюдать дни очищения.

— надо быть застёгнутым на все пуговицы и даже в жару нельзя расстегнуть пуговку на манжете рукава рубашки.

В свое время Сороковский (выходец из Китая) предложил ввести униформу,  а чтобы всё было скромно: на буднях носить одежду синего цвета, а на выходных зелёного. В Молдавии и на юге Украины, там где есть виноградники, запрещено пить виноградный сок – за это следует церковное наказание, как за пьянство, потому что сложно различить, где сок, а где уже вино. В Украине в некоторых городах и поселках братьям нельзя ходить без головного убора, таковых считают отступившими от истины: ходить надо только с покрытой головой в фуражке. А в поселке, который рядом, надо ходить только в шляпе, в фуражках ходят только «москали». Никаких меховых шапок и шапочек, все кто это носят – гордецы и это не свято.

Когда внешняя святость не вытекает из внутренней святости, тогда такой перекос производит  нетерпимость, вражду и разделение. Посмотрим на плоды: служитель говорит другому служителю: «Знаешь ли почему эти трое из нашей церкви не могли получить исцеление, а поехали в церковь, где нет никакой музыки и там получили? Это потому что они там стоят в истине. И нам надо убрать всякую музыку.»

После чего эти служители «воевали» 20лет, а после разъехались.

Плоды говорят и сразу показывают кто мы, какие у нас взаимоотношения с Богом и с ближними. Так же плоды показывают, что мы построили и из чего построили, и на каком основании всё это мы построили.

Давайте обратим внимание, стало ли Божьей славой всё сделанное и построенное нами, или мы искали славы себе?

 

Святость Бога и святость человека.

Ис 6:3 … Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! с восторгом восклицают Серафимы. Господь Свою любовь изливает так, что все получают радость, счастье, вдохновение, и поэтому вся земля полна славы Его. Его святость исходит изнутри Его любви. Свят- это абсолютно совершен в том, как Он изливает Свою любовь, а в Серафимах это производит восторг, восхищение и благоговейное поклонение!

В Нагорной проповеди Иисус сказал: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф5:48). Мы не сможем сравняться с Его совершенством, но принести радость и счастье, стать благословением для каждого человека, служа любовью, можем.

Итак, совершенство мы видим в полученном результате: радость, счастье, вдохновение. Совершенный результат будет достигнут тогда, когда мы исполнены и движимы любовью Божьей, которая излилась в сердца наши Духом Святым (Рим5:5).

Это не знание «как правильно», а исполненные Божьей любовью, мы посвятили себя на служение другим так, чтобы быть каждому благословением и быть Божьей славой. Это и есть внутренняя святость, из которой вытекает и внешняя святость. А плоды – дела сразу покажут, кто мы и какие у нас взаимоотношения с Богом и с ближними.

 

Христос, книжники и фарисеи

Внутренняя святость вытекает из любви к Богу и ближнему, а когда она есть, тогда она будет правильно проявлять себя и во внешней святости.

Рассмотрим отрицательный пример:

Фарисеи – цвет нации, эталон святости и чистоты, ревнуя о внешней святости, связывали бремена неудобоносимые и гордо их провозглашали. Зачем? Чтобы этим повысить свой авторитет, чтобы потом «дерзкою рукою бить других». Как бы высоко ни поднималась планка внешней святости, но если она не будет вытекать из внутренней, то по оценке Иисуса она выглядит так:

Мф 23:3 «итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:

4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их

23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;

33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?»

Об этом же Иисус говорит в Лк.11:39-52.

Лук 11:41 «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто.

42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.»

Они внешнее старались точно исполнять, а внутри не имели настоящей любви к Богу и к ближнему и не были движимы любовью, это не стало для них главным.

Иисус, обличая книжников и фарисеев, говорит: «вы поедаете дома сирот и вдов …» Где? Когда и как? Пример: из дохода, полученного мной – десятая часть это «святыня», принадлежащая Господу в моем завете с Ним, есть часть для содержания семьи и покрытия необходимых семейных расходов. А остальное? Чтобы иметь из чего уделять нуждающимся. А «поедаю» когда не вижу, не чувствую и не участвую в нуждах сирот и вдов.  Господь называет Себя Отцом сирот, вдов и обиженных, поэтому Ему важно видеть, как мы к ним относимся. Иисус сказал: «сделавший одному из малых сих – сделал Мне.» (Мтф. 25:40, 45).  Иисус подчеркнул, что важно подавать милостыню из всего, что у нас есть, тогда у нас все будет чисто. Почему? Мы ничего не удержали у себя из того, чем должны были поделиться с нуждающимися, а удержанное нами будет свидетельствовать против нас.

Заповедь и церковные постановления.

  • Заповедь не изменяется и не отменяется. Она показывает, как сохранить правильные взаимоотношения с Богом и ближними.
  • Церковные постановления должны помогать правильно видеть и понимать требование заповеди, а также показывать, как правильно её выполнять.
  • Церковное постановление не может быть выше заповеди или упразднять её.
  • Церковное постановление может изменяться и даже упраздняться под воздействием времени и обстоятельств.

Например, если виноградников не станет, тогда церковное постановление, запрещающее пить виноградный сок, станет ничтожным, т.е. не имеющим никакого значения, а заповедь так и останется заповедью.

Так как церковные постановления подвержены изменениям под воздействием времени и обстоятельств, неправомерно их перенести в область догматики, туда, где находится заповедь. И неправомерно уравнять постановление с заповедью.

Как появляются традиции, правила и церковные постановления?

Церковные традиции, правила и церковные постановления связаны с порядком и устройством и помогают всё правильно организовывать и избегать ошибок. Церковные правила, традиции и постановления появляются из практики жизни; это так, как появляются правила техники безопасности или правила уличного движения и, когда ими не пренебрегают, они ограждают от ошибок, сохраняют нам жизнь и приносят устройство.

 Самовольное смиренномудрие.

Кол2:18 «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом 19 и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.»

Самовольное, потому что Слово Божие и заповедь этого не требуют, а мы (самовольно) установили своё правило, чтобы быть «святее других», а устанавливая это правило, говорим, что причиной таких постановлений являются «откровения», а такое утверждение Апостол Павел называет обольщением, и что таковые, не держась главы, т.е. Христа и Его учения, безрассудно надмеваются плотским своим умом.

Например: постановили, чтобы сёстры покрывали голову день и ночь, а Слово Божие не требует покрывать день и ночь.

Другие по причине «особой святости», вышли из братства, доказывая, что курицу можно есть, а петуха нет, потому что петух «блудник и многоженец».

Что же сделало их столь отважными против Слова Божьего? Они «носители особого откровения и особой святости». Это сделало их «особо достойными» в их глазах, а все кто « не так, как они», это все — «отступившие от истины». Свои «откровения» они поставили выше Слова Божьего, которым проверяются все откровения. Они забыли о том, что  Слово Божье и любое откровение от Бога исходят из Одного Источника- Сердца Божьего.

Итак, наши решения, церковные правила, постановления и традиции не могут быть строже заповеди Божьей, или когда Слово Божие этого не требует, а мы устанавливаем, как закон и жёстко требуем их соблюдать. Такая жёсткость порождает ожесточение, вражду, ненависть, нетерпимость и разделение.

Приведу пример. Человек, отлученный за аморальный образ жизни, говорит служителю: когда вы меня примите? Служитель говорит ему: когда ты приведёшь все сферы своей жизни в порядок, тогда  приходи и будем с тобой говорить. Ожесточившись, этот человек не раз увозил этого служителя за город и пытался убить. Слава Богу, что служитель остался жив. Преследовал семью этого служителя, поджигал дома и квартиры других служителей. Всё это продолжалось около пятнадцати лет. И только недавно его посадили, и то за другие дела. А почему Бог молчал? Господь допустил это за жёсткость. Служитель – отец, а не начальник. А зачем ты «такой хороший служитель» нужен, если будешь пасти только «хороших» и «достойных», а с  грешником готов говорить только после того, как он сам себя сделает хорошим и достойным?

Иез34:1 «И было ко мне слово Господне: … 10 Так говорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.»

Зах11: 17 «Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет.»

  

Как происходит подмена понятий?

 Появилась харизматическая церковь. Любопытные захотели посмотреть, как там у них. Пришли, а братья из харизматической церкви им говорят: ваши братья нас критикуют, а сами извращают Слово Божие. Показывают Втор22:5 « На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.» И говорят: здесь ясно говорится, что одевать одежду противоположного пола – мерзость в очах Бога. Наши сёстры одевают женские брюки, а не мужские и это не про нас. И так разбили многих. Неверно женскую называть мужской одеждой и применять это место Писания, это будет подменой понятий.

Да, в нашем братстве есть такая традиция: сёстры брюки не носят, не носят украшения и не красятся. Почему мы этого не делаем? Потому что внутренняя и внешняя простота являются нашим посвящением в завете с Господом.

Посмотрим на посвящение Иисуса – «ни вида, ни величия; кроток и смирён сердцем… ». Он в любви Своей полностью посвятил Себя нам и поэтому не мог возвысить Себя. Он был простым, открытым и доступным для самых простых людей – с момента Своего рождения и до самой Голгофы.

Его простота, исходящая из Его любви является образцом и для нашего посвящения: «каков Христос, таковы и Христовы» (Рим. 8:9). Потому что Он сказал: «…научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем..» (Матф. 11:29). Это дух Христов. Это знать Его; и уклониться от такой простоты- это остаться без Христа и не иметь с Ним ничего общего (2Кор. 11:3).

«Внешнее» вытекает из «внутреннего» и чётко говорит и показывает уровень нашего посвящения в завете с Господом.

Это ответ на вопрос «почему мы этого не делаем».

 

Подведем итог.

Из наших рассуждений стало понятно:

  1. Что мы не сможем стать одинаковыми, т.к. условия каждого региона отличаются от условий других регионов, поэтому надо признать, что в разных регионах наши церковные правила, традиции и церковные постановления могут отличаться, исходя из местных условий, и к этому надо относиться с пониманием и почтением.
  2. Устанавливая церковные правила, традиции и церковные постановления, руководствоваться тем, что они не могут быть строже заповеди или сравниться с ней; и неправомерно считать, что они устанавливаются навсегда.
  3. Не связывать бремена неудобоносимые и не уклоняться в самовольное смиренномудрие.
  4. Признать пользу правил, традиций и церковных постановлений тогда, когда они помогают нам здраво понимать волю Божью и помогают в ней пребывая, быть телом Иисуса Христа, быть семьёю Божьей и Божьей славой.
  5. Каждая личность является носителем той части культуры и норм, которые были в её молодости, а поэтому незрело, придя в церковь, претендовать на то, чтобы «здесь было что-то по-нашему». Апостолы были выше всех вопросов культуры и не касались их, а нам оставили универсальный ориентир – «как прилично святым». Это так, как считается официально приличным в данной культуре. А нам Христос повелел, чтобы мы, пребывая в Его любви и простоте, достойно представляли Его и Его Царство здесь, на земле день и ночь, как прилично Его святым!
  6. Когда «внешняя святость» не вытекает из «внутренней святости», тогда такой перекос производит нетерпимость, вражду и разделение. «Внешнее» вытекает из внутреннего и чётко говорит и показывает уровень нашего посвящения в завете с Господом.

 

Для того, чтобы было ясно, что же волнует народ Божий, я взял из многих вопросов только 9 разных.

  1. Почему сёстрам нельзя свои волосы положить себе на грудь?
  2. Почему братьям нельзя носить каблук выше 3х см?
  3. Что значит не портить края бороды? И почему у нас бреют бороду?
  4. К нашим сёстрам много требований: к их волосам, одежде и обуви, а посмотрите на братьев, на их волосы и причёски, одежду и обувь? Не пора ли для них устанавливать одну причёску с определённой длинной волос и давно уже пора установить ширину для брюк, чтобы не видеть их кривые ноги.
  5. А что, теперь нам можно резать чёлки и это уже не грех?
  6. Где границы свято или не свято, что чисто, а что уже нечисто, скромно – не скромно, прилично – неприлично и как это различать? Не пора ли прописать какие-то стандарты?
  7. «Почему мода так и лезет в церковь? Я сильно переживаю за своих внуков! »
  8. Что значит подмена понятий?
  9. Мф 23:23 … оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; а у Лук 11:42 … и нерадите о суде и любви Божьей? В чём это выражалось? Объясните подробней.

 

Что есть общего в этих вопросах?

  1. В каждом вопросе звучит желание понять насколько существующие церковные постановления соответствуют воле Божьей и Слову Божьему и решают ли они справедливо существующие внутрицерковные проблемы?
  2. Звучит недоумение по поводу несовершенства существующих церковных постановлений, также намек в адрес служителей, что они не успевают вовремя сориентироваться в обстановке, чтобы принимать зрелые решения, укрепляющие внутрицерковную стабильность.
  3. Видим твердое и решительное желание иметь лично-ясное Библейское основание по всем внутрицерковным постановлениям для того, чтобы пребывать в Божьей воле; а это ответственность учителей и служителей, чтобы они терпеливо и ясно донесли волю Божью до каждого.
  4. За каждым вопросом слышится томительное ожидание совершенства. Возникает вопрос: так где же взять такой рецепт, применив который, чтобы и у нас стало так, как у совершенных детей Божиих?

Итак, важно помнить, как бы высоко мы не подняли планку внешней святости и какие бы мы не установили самые совершенные церковные постановления, они не смогут ничего изменить, если всё это не будет вытекать из внутренней святости. Это было проблемой книжников и фарисеев, которым Иисус сказал: горе вам!

К размышлению:

Почти в каждой церкви есть разномыслия в вопросе внешней святости. Это производит неустройство и напряжение во взаимоотношениях. Одни спешат и стремятся поскорее изменить внешний вид людей в церкви, забыв о внутренней святости, из которой вытекает внешняя святость. Им кажется, что достаточно «чуть строже» прописать правила и «чуть строже» потребовать их исполнения, и тогда все будут святы. Они движимы «важной идеей»: «делай правильно»! Считают, что только они знают что правильно.

Других совсем не волнует то, что их жизнь, их внешний вид, поведение вызывают дискомфорт и преткновение в церкви. Когда им это показывают, они, возражая, говорят: «а где это написано, и где эти нормы, о которых вы говорите? Вы нас подводите под закон, а мы живем по благодати». Они самодостаточны, только они все знают, они духовные и живут по благодати. Учить их не надо, для них не существует авторитетов и у них на все свои понятия.

Важно вспомнить, что за все то, что делает Иезавель в церкви и то, чему она учит других, Господь спрашивает со служителя церкви.  Служители должны помочь каждому члену церкви разобраться и понять, что такое внутренняя святость, разобраться, каким именно должно быть наше посвящение в завете с Господом, чтобы достойно представлять Его и Его Царство здесь на земле, день и ночь (как это прилично Его святым!).

 

Что можно посоветовать служителю по поводу разномыслия?

Как первые, так и вторые не наставлены правильно в начале, «с порога церкви», и поэтому они живут по своим «понятиям», якобы стремятся к духовности и святости, а без внутренней святости все у них как у фарисеев, которым Иисус сказал: «Горе вам…!».

Немощных нужно по-отцовски наставить, донести волю Божью, а открыто противящихся и навязывающих свои понятия другим, строго запрещать/дисциплинировать, чтобы не развращали других.

 

Пожелание служителю:

  • Когда ушли причины, вызвавшие появление определенных постановлений, такие постановления следует пересмотреть.
  • Применяя постановления, проявлять гибкость, а не косность (как «закон Мидян и Персов»), не проявлять нетерпимость. (Часто служители делают вид, что просто не замечают «неудобных», таким образом они их молча «выдавливают» из церкви, пока те не уйдут- это так называемый «Молчаливый бойкот»).

 

Пожелания членам церкви:

  • Быть живыми, горящими «первой любовью», активными и полезными в теле Христа.
  • Быть Божьей славой и не болеть «болезнями роста».
  • Претендовать на зрелость и совершенство – это никому не давать повода для преткновения, любовью покрывать всякое несовершенство других и без претензий служить каждому так, чтобы стать для них благословением. (1 Пет.4:8; Кол. 3:14).

 

Здоровье церкви.

Когда церковь занята собой и забыла о «Великом поручении», возникает эгоцентризм вместе с сопутствующими внутрицерковными болезнями (стал есть и пить и бить товарищей своих (Мтф. 24:49)). Теряются «живые» отношения с Богом и члены церкви устраивают соревнования- кто лучше устроится в материальной жизни. Поднимают вопросы моды, а о внутренней святости и речи нет, тогда как без нее Церковь не может быть здоровой,  и как сказано в Писании, «горе нам».

 

Вопросы и ответы

  • Что такое болезни роста?

Когда кости подростка растут быстрее чем мышцы это вызывает дискомфорт и боль. При развитии и росте церкви возникают так называемые «болезни роста». Они связаны с тем, что не все люди в ней «дозрели» для правильной реакции на обстановку. Не все успели приобрести опыт, навык, и на фоне этого появляются «напряжения», конфликты и другие неприятные проблемы.

Жизнь требует зрелых решений и действий, а опыта и познаний, для того чтобы это реализовать, еще нет.

 

  • Где границы свято или не свято, что чисто, а что уже нечисто, скромно – не скромно, прилично – неприлично и как это различать? Не пора ли прописать какие-то стандарты?

Невозможно написать инструкцию «как правильно любить свою жену». Все прописать невозможно потому, что это живые взаимоотношения, вытекающие из любви и все происходит «в живую». Подобным образом и взаимоотношения с Богом и ближними должны вытекать из любви, а все ее нормы, правила и законы записаны на плотяных скрижалях сердца Духом Святым. (Иез. 36:26-27;  2Кор.3:3). Такой любви не нужно прописывать стандарты и границы. Она точно знает «как», «что» и «когда». Такая любовь посвятила себя быть благословением для каждого. Ей не нужна для этого инструкция. Она не только «не нарушит», но и не приблизится к границе «недозволенного». Главной целью для нее является принести радость, счастье  и вдохновение тому, кому она служит и стать Божьей славой.

 

  • Мф 23:23 … оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; а у Лук 11:42 … и нерадите о суде и любви Божьей? В чём это выражалось?

Чтобы справедливо судить (рассуждать, чтобы быть справедливым) нужно знать и помнить мнение Божье, касаемо рассматриваемых вопросов.

Фарисеи старались точно исполнять внешнее, а внутри не имели настоящей любви к Богу и к ближнему. Они не были движимы любовью, поэтому взаимоотношения с Богом и ближними для них не стали главной целью их жизни. Главной целью их было: «делай правильно» и этим они думали сделать себя достойными в глазах Бога. Их суд в глазах Бога был несправедливым.

 

По первой заповеди, взаимоотношения с Богом и ближними, для Бога стоят на первом месте. Они «вытекают» из любви, а вера, действующая любовью, делает взаимоотношения живыми и драгоценными. Почему? Такая вера помогает всегда видеть Господа за любыми обстоятельствами и помогает ходить перед Ним в воле Божией. Вера помогает хранить верность и делает наше сердце одно с сердцем Бога. Сам Бог через пророка Аввакума провозглашает: «праведный верою жив будет» (Авв. 2:4).

Бог, видя живую веру в сердце Авраама, признает его праведным, т.е. достойным иметь настоящие взаимоотношения с Ним и быть Божьим другом.

Исполняющий закон признается окружающими и видящими его- праведным, т.е. правильным и достойным одобрения.

Праведному от веры /через веру,  Бог Сам лично вменяет праведность, т.е. признает его имеющим правильные(живые) взаимоотношения с Ним и ближними. Заслужить и стать достойным такого признания не мог никто и никогда. Такое признание  дает только Бог «по вере, чтобы было по милости» (Рим. 4:16).

Ошибкой фарисеев было то, что они искали оправдания не в вере, а в делах закона, которыми они думали сделать себя достойными в Божьих глазах. Они поставили дела выше живых отношений с Богом.

Закон провозглашал: «исполняющий закон будет жив им» (Рим. 10:5; Гал 3:12). Этот же закон объявлял проклятие всякому, кто «не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10), а закон, кроме Иисуса, никто  выполнить не смог.

Фарисеи были самоуверенными и самодостаточными. Они не судили (не рассуждали) о том, чтобы иметь живые отношения с Богом, вытекающие из веры, действующей любовью. Они отвергли Божий путь, выбрав свой («оставив суд, милость и веру»), а в Евангелии от Луки они нерадиво (безответственно) «оставили суд и любовь Божью».

Заметим, что вера действующая любовью это и есть внутренняя святость.

 

  • Что такое «бремена неудобоносимые»?

Это могут быть постановления, которые давно потеряли свою важность и актуальность. Продолжать их придерживаться – несправедливо.

Например: усы, часы, велосипед. В свое время для кого-то эти вещи были предметом гордости, а сегодня это не является проблемой, т.к. изменился уровень жизни. Оставить такие постановления навсегда, как «норму святости», будет не правомерно, т.к. это будут «бремена неудобоносимые».

 

  • Как в церкви появляются «нормы внешней святости»?

Когда из «внутренней святости не вытекает внешняя святость», тогда на первое место выступает все внешнее- видимое: кто лучше и кто «святее». Так возникают «новые» нормы святости из соперничества как между членами церкви, так и между церквями.

Так же в церкви, есть люди, движимые «волей к власти» ( они стремятся к власти). Им нужно всем показать, что они лучше и «святее других». Такие люди «изобретают» новые нормы святости,  чтобы таким образом утвердить свое влияние и свой авторитет. В последствии, как правило, они делают разделение в церкви и увлекают за собой других.

Для производящих разделение нужен аргумент или повод: «мы лучше, мы святее, а поэтому вам нужно следовать за нами!». Это было проблемой фарисеев, которым Христос сказал: «горе вам!».

Христос и христианство для всех стран и народов.

Христос и Апостолы не касались вопросов их культуры и не создавали «новую всеобщую христианскую культуру» для всех, но  оставили нам «универсальный» ориентир, «как прилично святым»  (Еф.5:1-3). Прилично- это достойно, как считается официально приличным в культуре данной страны, при том так, как подобает представляющим Небо, Небесное Царство и Самого Царя всех царей.

В церковь приходят люди разного возраста. У каждого свой уровень культуры и нормы того, что скромно и прилично. Придя в церковь, им нужно оставить «свое», а принять «Божье», т.е. ходить в любви и быть движимыми внутренней святостью как об этом сказал ап. Павел в Рим.14:13,15,19,21:

«13. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.

  1. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
  2. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.
  3. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает».

И, главным ориентиром является Рим. 14:17-18:

«17. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.

  1. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей».

Это так, как прилично Его святым!

 

  • Что такое церковная дисциплина?

Церковная дисциплина это провозглашенный порядок внутри церкви, следуя которому мы поддерживаем церковный порядок,  устройство и гармонию во взаимоотношениях друг с другом.

Иисус говорит Иоанну Крестителю: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду».

Любовь, охотно и усердно подчиняет себя  всякой правде и всякому порядку для того чтобы стать благословением для тех с кем она взаимодействует.

Любовь, взаимодействуя и служа, делает еще больше и еще лучше, чем требует провозглашенный порядок (ведь она сама является совокупностью совершенства). Когда такое служение вытекает из любви, тогда это уже делается не «по инструкции», а по благодати.

 

  • Может ли быть святость там,  где нет порядка? Ведь для того чтобы был порядок и в церкви «не расслаблялись» нужны строгость и дисциплина, а иначе вы всех «распустите» так, что в церкви все начнут поступать  как захотят и делать что хотят.

Важно чтобы в церкви люди ходили перед Богом, а не перед людьми. Важно, чтобы служители научили этому каждого в церкви. Ведь горе нам, если они ходят перед нами, а не перед Богом.

Церковь это Божья семья, где главной целью являются взаимоотношения с Богом и между членами этой семьи.  В этой семье важно сохранить любовь, единство, и укреплять внутренние родственные отношения, при этом все делая с любовью так, чтобы принести радость, счастье, вдохновение, быть благословением для каждого чтобы стать Божьей славой.

Как только в церкви взаимоотношения, вытекающие из любви, перестанут быть главной целью, она становится человеческой организацией с жесткой дисциплиной.

Церковь это семья и тело Христа, где все вытекает из любви, которая есть совокупность совершенства, а нам заповедано братолюбие с нежностью. Нежность естественно появляется тогда, когда объект моей любви драгоценен. А как только он перестал быть драгоценным-  тогда и нежности уже нет. Каждый драгоценен в глазах Божьих, а значит и в моих.

Противоположность нежности- суровость( холодность, жесткость, нетерпимость, угрюмость ( Кол.3:19, 1 Пет. 2:18)).

Екл.7:16 «Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?» ( в Библии на украинском языке это место звучит: не будь чересчур справедливым). Если вдруг это Господу не понравится, зачем тебе губить себя?!

Есть ли в Церкви место для строгости?

Служитель- отец.  Он служит любовью как «нежная кормилица», но в тоже самое время он страж, не позволяющий проникнуть в семью Божью чему-то чуждому.

Титу 1:13 «По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере».

Кто же «они»?  Ответ нам дает 10-ый стих: «непокорных, пустословов и обманщиков».

11 стих: « каковым должно заграждать уста; они развращают целые дома, уча чему не должно из постыдной корысти».

Бесчинных служитель должен обличать, вразумлять, наставлять, запрещать, обличать при всех и делать это вовремя и не вовремя, чтобы они не насаждали «свое» и не «разлагали» семью Божью. Кто не послушает, того иметь на замечании.

Вывод: Строгость для бесчинных, непокорных, вероломных, но для суровости в церкви места нет.

 

 Назад